读《乡土中国》有感

时间:2021-08-02 阅读:64

冯友兰先生在《西南联合大学纪念碑》碑文上写道“并世列强,虽新而不古,希腊罗马,有古而无今,唯我国家,亘古亘今,亦新亦旧”。中华文明五千年,是世界上唯一没有中断的文明。在文明的长河中以一点为坐标,横跨时间,纵跨空间,完全可以纵览整个中华文明的脉络与痕迹。无数浪花在文明长河中闪现、汇聚、奔流,鞠一朵浪花,分享一本书籍,今天分享的书籍是费孝通先生的《乡土中国》。

费孝通,江苏苏州人,我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一,《乡土中国》是费孝通先生最为经典的著作,出版于1947年。费孝通先生在序言中提到本书是他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容。这本书七万多字,薄薄的小册子,讲的确是几千年厚重的乡土,沉甸甸的中国。这本书出版70多年,写的却仿佛依然是我们的身边人、身边事。这本书是一本“专业教材”,却文字优美,条理清楚,提到的“差序格局”“礼治社会”“教化权利”等一系列概念,仍然是透视社会、观察社会的方法。今天,我将重点围绕“差序格局”这个概念谈谈自己的想法。

“差序格局”一词是费孝通先生提出的,旨在描述亲疏远近的人际格局。在差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里,如同水面上泛开的涟晕一般,由自己延伸开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来划分亲疏。

向过去看,了解中国的一把钥匙。向过去看,避不开儒家文化。儒者为政,最重亲情,骨肉亲情正是儒家思想的一大基石,儒家理想中的国法可以说是在血缘伦理上衍生出来的社会伦理,于是当亲情与国法发生冲突的时候,最自然、最顺理成章的选择便是以亲情为重。“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家,为了家可牺牲朋党,为了朋党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。”对至亲的爱胜于对远亲的爱,对远亲的爱胜过对陌生的人的爱,这是天伦,这是礼,这也是秩序,儒家便是由此整理发扬出仁爱之说。仁爱,亦即等差之爱,也就是我们前文提到的差序格局。以个人为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。

孔子说:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”“直”指的是真实率真。这里的亲亲相隐是基本的伦理纲常,处于“差序格局”中的圆心地位,贴近人心,符合人性之天然。举个例子,我国在证人制度中实行的是强制作证主义,但在2012年十一届全国人大第五次会议审议通过的《刑事诉讼法修正案》中规定,经人民法院通知,证人没有正当理由不出庭作证的,人民法院可以强制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。法律强迫近亲属出庭当面指证揭发,由于违反了人的本性而必然遭到人们内心的排斥和抵制,实施的实际效果也必然大打折扣。《修正案》的通过是法律对于人性的维护,是“差序格局”一个小的注脚,也可以一窥文化对法律的影响。

向现在看,反观自身的一面镜子。向现在看,应立足于现实。当今解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的,“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影,我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。用发展的眼光看待理论、看待问题,“差序格局”是变化的,是调整的,具有新的特点和特征。扩展到我们生活的某些方面,比如微信。微信圈层是现实社会社交圈子的映射,也复制着现实中的社会关系结构,表现出一种具有典型互联网特征的新型“差序格局”。一种基于业缘和友缘的“差序格局”逐渐生成,即新“差序格局”。最好的朋友在第一圈,朋友的朋友在第二圈,朋友圈分组可见。因为差序的标准是不同的,所以差序圈层中的构成也是分异的。这种新“差序格局”也是不稳定的,比如某人可以把自己的“朋友的朋友”变为“朋友”。这种由传统“差序格局”向新“差序格局”的演变是一面镜子,映射自身的观念变化,反映的是社会价值观的变迁,既是一种现代化的过程,也是一种文化的转型。

向未来看,把握变化的一个角度。向未来看,历史的车轮滚滚向前。费孝通先生曾说:“我一生的目标,唯一的目标,就是了解中国,了解人类。”《乡土中国》、“差序格局”在未来的意义不在于解决任何具体问题,而是让我们可以清楚的看到每一个人身上的文化属性、根植于内心的乡土基因,给予我们一个角度,进而重新看待我们周遭的问题。研究差序格局,不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构,更能教会我们在本民族的文化中如何办事,如何与人相处。

读书交流,读书是交流的基础,交流是读书的升华。挂一漏万,以上只是我的一些粗浅想法。最后我想以《乡土中国》中的一段话作为结束:“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的‘当前’,不但包括他个人‘过去’的投影,而且是整个民族的‘过去’的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的,不能或缺的生活基础。”

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